2002年夏，由广东省妇联与《羊城晚报》联合开展的优秀治家格言历时半年，共收到格言3500多则。

    治家格言尽管也可以用文字记载下来，写在这家那家的门两旁、廊柱上，但它毕竟是指导性、劝诫性的东西，不是指令性的必须要执行而不能违反的，因此它属于软杠杠。让我们试录几则一家是港湾，必以礼让相处；人非圣贤，须当宽容为怀。治家诚为本，兴家德为先。节俭勤劳兴业本，骄奢淫逸败家根。

    宜用锦言教子女，更须垂范振家风。父母生前当须敬，胜过坟头唱颂诗。

    平民之家善理财，别为用钱多争吵；勤俭节约广开源，储蓄投资够养老。

    这些都是新格言，还有什么修身、齐家、治国、平天下、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼、君子之交淡如水、百忍成金，贤妻夫祸少、勤可广财、俭可养德、诚可取信等等则是老的格言。当一个人从小开始，家教与学教让他懂得这些道理之后，渐渐形成了他的世界观，他的处世哲学，他就会自觉地遵循这样一些说法。制约我们思想与行为的软件（也就是软性条件）是多而又多的，民族的道德与文化传承是其一；民族的禁忌、避讳、习俗是其二；族规、祖训、家训是其三；家长、教师、单位领导的规定规则和现实教育是其四；许许多多的土政策、土法规是其五。而在这中间，每一项每一点要是拿出来具体地讲，也有着无穷无尽的内容。

    拿我们汉民族言之，我们不能直接叫出长官、父母的名字；过年过节不准说不吉利的话；女人坐月子的房里小男孩不准进入；竹竿上如果晾着女人的裤子，小男孩不准钻过去；夫妻俩不准分梨吃。而其他每一个民族都有每一个民族的风俗和禁忌，西方民族一般不能问及某个女士的年龄等等。

    以上这些，表面上无据可查，也没有写进某些条文里去，但身在这个民族中的人，似乎早就有着言传身教，要每一个小孩子从懂事开始就得知道，并且懂得遵循。

    软件会在不同的时空里发生演变，历史上的某些忌讳可能会被今天的时代所洗刷。例如，若是生活在封建时代，即使是到了清朝，你也不能直呼雍正、乾隆的名讳，甚至在书中都要避讳，不然，这位书生连脑袋都可能保不住。到了今天，我们大家都能叫一声毛泽东同志、邓小平同志了，这是时代的进步。可能到了这个新世纪的某一个年代，今天不许做不许叫的某些内容，又变得可做可叫的东西。

    至于一个家族里的规矩，一个大户人家中的规矩，那就更是多而又多了。就比如对妇女来说，就不能忘乎所以地大笑，因为按规矩是脚不露趾，笑不露齿；而吃起饭来也不能像男人那样大口大口的吞咽，其区别是男人吃饭如虎，女子吃饭如鼠，要一粒粒地数来吃才好。而若是嫁了丈夫，那就嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，丈夫死了之后就不能再嫁，更不能偷偷摸摸地与野男人私会，要是族里人发现并且报告了族长，那么等待这个女人的命运必定不是投河淹死，也得罚她去当尼姑，一直陪伴黄卷青灯到老。

    这样一些软件并没有形成条文，也没有逼迫我们去遵守，但是作为一个汉民族中的人，他总会通过许多的途径了解到，最后把它们定为行为的准则，而到了这个人老了的时候，他也一定千方百计的将这些软件传授给他的子孙。

    这种传承到了相当固执的程度。例如在印尼，那里的华人成立了雅加达孔教忠恕基金会，他们把儒教袓师孔子奉为了孔教主，而且会员已有百万之众；在新加坡，在一片经济的愁云惨雾中，在砧学历人才不断地迁向国外的过程中，为了振兴经济，国会的议员颜金勇便建议把岳飞的爱口故事编进教材，让年轻人都来学习岳飞。这个号召首先得到了政府的响应，副总理李显龙做出回应时指出：岳飞的故事使受华文教育的新加坡人成为更好的公民，并相信一些西方国家的华人也被其影响。新加坡乃弹丸小国，建国历史又不长，借岳飞精忠报国的形象宣传爱国主义，可说是无可厚非。

    当然，关于宣扬岳飞的话题，后来引发了贬岳与挺岳两派的大争论。但是不管怎么说，在广大华人的世界里，把孔子与岳飞当做精神形象的做法，是深入到每一个华人的思想深处的，这正是无形中的行为软件。

    正是这样多得不能胜数的硬件和软件，在教育荇我们如何做人，如何行动，人才能有今天的文明举止，相互间建立起颇为融洽的关系，才能推动科技和经济的发展，大家才能过上现代化的生活。

    自然，出轨的事是经常发生的，各种各样的犯罪和相互仇杀的械斗、战争，增添给民众数不清的不幸，硬、软件不许做而偏偏要做的大有人在，但这些人与事总会受到制约性的惩罚，犯罪的人被判刑，战争贩子受到审判。有一句格言说：手莫伸，伸手必被捉，伸手捞取个人好处而不顾口家的法令、规矩，不顾他人利益的人，朵必定要受到罚戒的。这种结果也可以用一句格言表达，叫不是不报，时候未到；时候一到，一切都报。这些格言的利害之处在于，它说着规律，说荇教训，说若人们应当这样而不应当那样，总是说得很准，因为它也是许多人许多次行为结果概率的总结。

    请你务必走人行横边线

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